Этика Абрамелина

 Священная Магия Абрамелина - трактак условно датируемый 1458 годом. Практическая ценность книги противоречива, поскольку не имеет широкого отклика среди практиков, поскольку техники изложены скомкано и малопонятно. Но все еще есть энтузиасты проводящие эксперименты в сфере, которую рассматриваются данные в нем практики.

 Однако, данная книга является если не главной, то однозначно важной и обязательной для начинающих и в особенности учеников, так как в ней содержится подробное изложение этических установок и описание важных для практика качеств.

Рассмотрим отдельные цитаты книги и попробуем разобраться в том, что хотел передать нам автор:

Глава 1

" Истина не нуждается в освещении и толковании, будучи простой и очевидной, а потому ты только слушайся всего, что я скажу, довольствуясь простотою сказанного, и будь праведен и честен, и обретешь богатство превыше всего, что я мог бы тебе обещать."

 Здесь рассматривается этическое положение отношений учителя и ученика. В первую очередь, учитель не должен обещать ученику каких либо личных достижений в практике, поскольку тут многое зависит от индивидуальных особенностей и качеств ученика. Но и ученик, не должен подвергать сомнению те методы обучения, которые выбирает учитель. Степень доверия ученика и методы используемые учителем играют важную роль в становлении начинающего практика. С одной стороны в этом союзе ученик связывает себя безусловным доверием, с другой стороны задача учителя не подорвать это доверия, преподнося обучение "на языке" ученика, а не сложной терминологией и установкой "сам разберется". Ученик сам не разберется.

"Да ниспошлет Единый ... всем людям благодать, коя поможет им постичь и проникнуть в наивысшие тайны Каббалы и Закона"

 Здесь автор дает установку, что приступая к изучению магии, начинающему практику стоит параллельно изучать Каббалу и постигать Законы Вселенной. Если первое в наше время легко изучать самостоятельно, поскольку литературы по Каббале в достатке и на разных языках, то со вторым может быть сложнее, поскольку Законы Вселенной можно постичь только путем наблюдения и индивидуального опыта.

"...но пусть довольствуются они тем, что Господь уделяет им; ибо тому, кто пожелает вопреки божественной воле взлететь еще выше, как Люцифер, уготовано лишь позорнейшее и гибельное падение. Посему необходимо блюсти величайшее благоразумие и не забывать о том замысле, с коим я приступил к описанию этого способа работы;"

Не стоит на это смотреть сквозь призму религиозных течений. Это всего лишь аналогия. Речь идет о том, что начинающему практику не стоит торопиться в своем развитии, а идти в своем ритме. Излишняя расторопность и несдержанность может в лучшем случае привести к неудачам и разочарованиям, в худшем - закончиться летальным исходом. Магия это довольно небезопасный путь и требует от практика максимального проявления добродетели.

 "Никто не рождается на свет учителем, и потому мы все обязаны учиться. Тот, кто принимается за науку и постигает ее, становится ученым; и нет для человека прозвания более постыдного и пагубного, чем невежда"

 Этическое положение, которое дает ответ, на частый "холиварный" вопрос. Практиками не рождаются. Дар не приходит свыше, если его не "попросить". Магическая практика доступна всем поголовно, и здесь, как в любой науке необходимо усердные обучение и тренировки. 

Глава 2

"Поэтому признаюсь, что и сам я, даже и я, не родился учителем и науку эту изобрел не собственным своим умом, но получил ее от других, а как это произошло, я далее поведаю тебе доподлинно... "

Здесь автор продолжает тему того, что понятие наследственности никак не влияет на способности практика, а на это влияют целеустремленность, усердие, желание обучаться.

"Мой отец Симон незадолго до смерти передал мне некоторые знаки и наставления относительно пути, которым необходимо следовать, дабы постичь священную Каббалу; однако сам он так и не пришел к ее священным тайнам этим истинным путем, а посему и я не мог уразуметь ее достаточно и совершенно, как требовал того мой разум. Отец мой всегда довольствовался этим способом понимания, не желая большего, и не стремился сверх того к истинной науке и искусству магии, коим я намереваюсь обучить тебя и кои я тебе открою... "

Отсюда начинается подробное повествование того как Авраам искал подходящего себе учителя, в поисках которого, ему прошлось пройти большое количество ограниченных мастеров. Так же он не двусмысленно рассказывает о том, что никаких "сверхспособностей" не получал по наследству, а получил лишь руководство к тому, как определить того, кто даст ему возможность обучиться искусству Магии. Также, вплоть до 4 главы, дается подробное описание разных видов искусств Магии в ограниченном проявлении. Здесь мы не будем рассматривать эти ограничения и дескредетировать тех людей, которые выбирают пути с конечной целью. Но изучить эти варианты так же стоит, чтобы не попасть в ловушку, которая может привести к тупику в своем развитии.

Глава 4

Здесь начинается обучение Авраама и даются указания к тому, какой образ жизни подобает вести тому, кто стремиться к попасть на бесконечный путь развития.

"Добрый старец сей был весьма учтив и обращался со мною по-доброму, и несметное множество дней не говорил со мною ни о чем, кроме как о страхе Господнем, увещевая меня вести жизнь размеренную и время от времени предостерегая от известных ошибок, которые человек может совершить по слабости своей, и, сверх того, он дал мне понять, что питает отвращение к накоплению богатств и сокровищ, которым мы постоянно заняты в городах...Он взял с меня торжественное и строгое обещание, что я переменю свой образ жизни и буду жить не по ложным правилам нашим, но по закону и пути Господнему, каковое обещание я с тех пор держал нерушимо и впоследствии, вновь очутившись среди своих родичей и прочих ..., прослыл между ними грешником и глупцом, но говорил в сердце своем: «Да исполнится воля Господа, и да не собьет нас с пути истинного мнение людей, ибо человек — обманщик». ."

Этические категории отражающие: смирение, безусловное уважение ко всем без исключения, развитие добродетели, избавление от алчности, уход от страстей. Так же указание на то, что не все светские законы могут быть исполнены в силу того,что в корне своем имеют противную природу. В любом случае, для каждого практика, эта этическая категория, которые вызывает в глазах большинства далеких от Магии протест, поскольку люди вне индивидуального развития в основном заняты оправданием своих пороков и привязаностей.

"Вышеназванный Абрамелин, зная о моем страстном желании учиться, дал мне две рукописные книги, видом во многом подобные тем, что я ныне вручаю тебе, о Ламех, сын мой, но весьма непонятные, и велел мне переписать их для себя со старанием, что я и сделал, и внимательно изучил при этом обе, и одну, и другую"

Прямое указание, что любая практика, должна быть переписана вручную, для ее исполнения. Ни одна практика не станет у нас работать как следует, если они не прошла на прямую через наши руки. Именно поэтому Практики имеют так много рукописных конспектов. В эпоху высоких технологий, этот принцип часто опускается, что является большой ошибкой.

Далее идет подробное описание таких важных моментов практике, как садханы, аскезы и откуп. Любая практика, если она несет в себе фокус приобретения чего-либо, даже если это подготовительная практика приобретения знания от своего учителя, не может игнорировать эти важные моменты. 

Также здесь можно найти алгоритм построения посвятительных практик, но подробно рассматривать в этом конспекте мы его не будем. 

Глава 6 

" Страх Господень — вот истинная мудрость, и не имеющий его не может проникнуть в истинные тайны магии, и он строит свой дом на песке, и не устоит дом его."

При изучении любого трактата надо уходить от призмы религиозных течений. Тут речь идет о том, что не признавая покровительство и превосходство Вселенной, а ища ресурс исключительно в себе, практик обречен на ограничение себя в развитии, а значит на крах своих стремлений.

2 Книга 

\Вся вторая книга, в принципе посвящена самой практике, которой посвящен трактат, но отражает вопросы этики и основные правила работы на пути Магии в целом. Более подробного описания встретить сложно. Поэтому эту часть трактата стоит изучить с особым вниманием. Писать по каждой главе 2 книги подробный конспект не имеет смысла, поскольку это все равно, что писать еще одну книгу. Рассмотрим лишь одну главу, которая вызывает большие споры и противоречия. 

Глава 3 

" Необходимо, чтобы человек вел умеренную, спокойную жизнь, он должен любить уединение, не быть жадным и не заниматься ростовщичеством (хорошо, если он является законным сыном достойных родителей, но в отличие от Каббалы, это необязательно). Ему должно быть не меньше 25 лет, но и не больше 50, он не должен иметь наследственного заболевания, такого как проказа. Не имеет особого значения, женат он или холост, но слуга, лакей или другая домашняя прислуга с трудом сможет достичь требуемого результата, из-за того, что связан обязательствами перед другими и не имеет достаточных возможностей, которых требует операция. Из женщин подходят только девственницы, но их нежелательно привлекать, потому что из-за чрезмерного любопытства и природной болтливости они могут быть причиной несчастных случаев. "

 Все эти указания, актуальны на период написания этого труда. В наше время зрелость приходит куда раньше, чем в 25 лет к человеку. И глубокая старость приходит куда позже 50и лет. Что касается наследственных заболеваний, то тут имеются в виду заболевания влияющие на психику. Ограничения по профессии, в наше время можно опустить. Важно лишь то, чтобы вам было достаточно времени для практик и обучения. Касательно женщин, условия приведенные здесь, также не актуальны для нашего времени. Важно лишь то, чтобы женщина была не излишне эмоциональна, и не занималась никакими практиками или обучением в период месячных или беременности. 

Вся категоричность условий в этой главе объясняется взглядами того времени, когда писался трактат.

Вот вам сама книга Священная Магия Абрамелина

Здесь можно обсудить отдельные части книги, если вам неудобны комментарии в блоге Обсуждения

Наш канал с обновлениями и другими темами Sacramentalis